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荒謬（Absurd；Absurde），就是沒有規則，沒有主次之分，沒有目的，沒有固定方法，沒有理想的完滿形式。
荒謬是後現代反藝術美學的最基本範疇，而荒謬的範疇世界和人生的不確定性。後現代主義者不承認一切傳統文化所確立的標準和原則，而把整個世界、生活和藝術都當成某種毫無確定結構、並無穩定本質的荒謬事物。世界是雜亂無章的，也無現象和本質之分。整個世界是一片混沌，是由無數變動著、並無確定界線的事物相互穿插而構成的，用米歇．福柯（Foucault,Michel，1926-1984，傅柯）和德勒茲（Deleuze,Gilles，1925-1995）的話來說，整個世界是充滿著差異的各種不同事物的折疊穿插而構成的（Foucault,M.1966:32-59；64-85；147-149；Deleuze,G.1988；Deleuze,G./Guattarri,F.1980）。這也就是說，世界本來是荒謬的，是無理性的。正如荒謬劇作家尤內斯庫（Ionesco,Eugene，1912-1994）所說：「世界始終是荒謬的」。
義大利荒謬劇作家皮蘭德婁（Luigi Pirandello，1867-1936）在其理論著作《幽默主義》（1908）一書中強調世界的不可知性：「我們並不瞭解宇宙，我們看不見它，因為普羅米修斯贈給我們的火神，只能讓我們看見它所照亮的那一部份」。所謂「世界的邏輯合理性」是虛假的：「…我們空談的邏輯性常常大大地超越了現實的邏輯嚴密性。如果我們在理論上裝的很有邏輯，行動的邏輯可以拆穿思想的邏輯，揭露出邏輯的絕對可靠是一種自欺欺人罷了」。
人的生活世界滲透著無數難以被人們掌握的荒謬性，充滿著人們無法控制的偶然性。生活在充滿著荒謬的自然世界和生活世界中的人，其思想和感情境界也同樣滲透著荒謬，滲透著連作為生活主體的人本身都難以料想的荒謬性。因此，在生活中自然自在地「玩耍著」的人，在生活和創作過程中，也以「荒謬」和「解構」 (德里達， J. Derrida, 1930-2004)做為指導原則。德里達在這裡所說的「解構」及其含糊的特徵實際上也就是「荒謬」。「含糊」也好，「荒謬」也好，都是為了表達藝術創作和思想自由的反形上學、反理性主義和反僵化的性質。
後現代藝術的主要成果，就是將上述客觀世界和人類生活的荒謬性以及滲透藝術創作中藝術本身的荒謬性，發揮到登峰造極的地步，造成了後現代藝術的的反藝術傾向。 在後現代主義者看來，克服由現代文化所造成的荒謬性不是繼續延續傳統文化和傳統理性主義的路線，不是繼續強化人的主體中心地位，不是使藝術繼續充當語言文字的奴隸，而是使人消融在與自然、與生活世界同步同質的遊戲活動中，消融在絕對自由的創作遊戲中，特別是消融在以藝術為模特兒的自在自為的創作遊戲中。這種絕對自由的創作遊戲在藝術創作中，正是體現在藝術創作的荒謬原則，體現在藝術創作中以荒謬反荒謬的反藝術創造活動。藝術創作只有在「含糊」和「荒謬」中，才能達到真正的自由。
以「荒謬劇」作為後現代文學和藝術的典範，在荒謬劇中，傳統的故事情節不再是戲劇的重心，以往所重視的掙扎和衝突也都被減低到甚至不存在。就算是戲中包含了某一個故事，觀眾所看到、聽到的也只是中間的一個部分，沒有開始、也沒有結尾﹔劇中人物的對話或行為經常沒有必然的因果和邏輯。顯示了現代文學和藝術的「反文學」、「反藝術」和「反美學」性質。
在荒謬劇產生以前和之後，在西方文學和藝術領域的各個方面，都同時產生程度不同的反文化、反藝術和反美學的傾向。只是荒謬劇在五０年代的繁榮將這些傾向集中地表現在戲劇舞台表演中，才使荒謬劇成為後現代文學和藝術的典範。我們稱後現代文學藝術繁榮新時代為「後荒謬劇時代」，也就是多元化的後現代文學藝術創作和活動的新時代。
這場反文化、反藝術和反美學的運動，可以劃分為三大表現階段： 第一階段：七０年代，全面展開和多元化的初期。 第二階段：八０年代到九０年代初，後現代主義進一步發展、並造成其自身不斷分裂和形成多元化支派的新階段。 第三階段：九０年代中期以來，這是後現代主義經歷同傳統文化長期交戰、而又遭受自我分裂痛苦之後的新反思階段。
後現代主義「反藝術」的基本範疇，也同後現代藝術的實踐一樣具有明顯的不確定性和含糊性。但基本上是為了反對「為藝術而藝術」而出現，它要打破藝術的傳統範圍，就必須從「非藝術」的立場和角度，從藝術同非藝術之間的「無界性」出發，從日常生活的「平常性」和「無所謂性」的特徵，從藝術的各種「不可能性」，去探索藝術創作的自由。
但是後現代反藝術的荒謬原則，並不是完全等同於「亂來」，而是在藝術創作中擺脫理性和語言以及美的原則的創造活動。實際上，後現代反藝術作為一種藝術，它所遵循的荒謬原則，只有比生活中的荒謬更荒謬，才能更深刻地表現人生和世界的荒謬，來達到徹底批判荒謬的目的，以此顯示「荒謬藝術」的藝術生命力，體現「荒謬藝術」的藝術自由本質。
--------------------------------------------------------------------------節錄整理自高宣揚後現代論
荒謬是後現代反藝術美學的最基本範疇，而荒謬的範疇世界和人生的不確定性。後現代主義者不承認一切傳統文化所確立的標準和原則，而把整個世界、生活和藝術都當成某種毫無確定結構、並無穩定本質的荒謬事物。世界是雜亂無章的，也無現象和本質之分。整個世界是一片混沌，是由無數變動著、並無確定界線的事物相互穿插而構成的，用米歇．福柯（Foucault,Michel，1926-1984，傅柯）和德勒茲（Deleuze,Gilles，1925-1995）的話來說，整個世界是充滿著差異的各種不同事物的折疊穿插而構成的（Foucault,M.1966:32-59；64-85；147-149；Deleuze,G.1988；Deleuze,G./Guattarri,F.1980）。這也就是說，世界本來是荒謬的，是無理性的。正如荒謬劇作家尤內斯庫（Ionesco,Eugene，1912-1994）所說：「世界始終是荒謬的」。
義大利荒謬劇作家皮蘭德婁（Luigi Pirandello，1867-1936）在其理論著作《幽默主義》（1908）一書中強調世界的不可知性：「我們並不瞭解宇宙，我們看不見它，因為普羅米修斯贈給我們的火神，只能讓我們看見它所照亮的那一部份」。所謂「世界的邏輯合理性」是虛假的：「…我們空談的邏輯性常常大大地超越了現實的邏輯嚴密性。如果我們在理論上裝的很有邏輯，行動的邏輯可以拆穿思想的邏輯，揭露出邏輯的絕對可靠是一種自欺欺人罷了」。
人的生活世界滲透著無數難以被人們掌握的荒謬性，充滿著人們無法控制的偶然性。生活在充滿著荒謬的自然世界和生活世界中的人，其思想和感情境界也同樣滲透著荒謬，滲透著連作為生活主體的人本身都難以料想的荒謬性。因此，在生活中自然自在地「玩耍著」的人，在生活和創作過程中，也以「荒謬」和「解構」 (德里達， J. Derrida, 1930-2004)做為指導原則。德里達在這裡所說的「解構」及其含糊的特徵實際上也就是「荒謬」。「含糊」也好，「荒謬」也好，都是為了表達藝術創作和思想自由的反形上學、反理性主義和反僵化的性質。
後現代藝術的主要成果，就是將上述客觀世界和人類生活的荒謬性以及滲透藝術創作中藝術本身的荒謬性，發揮到登峰造極的地步，造成了後現代藝術的的反藝術傾向。 在後現代主義者看來，克服由現代文化所造成的荒謬性不是繼續延續傳統文化和傳統理性主義的路線，不是繼續強化人的主體中心地位，不是使藝術繼續充當語言文字的奴隸，而是使人消融在與自然、與生活世界同步同質的遊戲活動中，消融在絕對自由的創作遊戲中，特別是消融在以藝術為模特兒的自在自為的創作遊戲中。這種絕對自由的創作遊戲在藝術創作中，正是體現在藝術創作的荒謬原則，體現在藝術創作中以荒謬反荒謬的反藝術創造活動。藝術創作只有在「含糊」和「荒謬」中，才能達到真正的自由。
以「荒謬劇」作為後現代文學和藝術的典範，在荒謬劇中，傳統的故事情節不再是戲劇的重心，以往所重視的掙扎和衝突也都被減低到甚至不存在。就算是戲中包含了某一個故事，觀眾所看到、聽到的也只是中間的一個部分，沒有開始、也沒有結尾﹔劇中人物的對話或行為經常沒有必然的因果和邏輯。顯示了現代文學和藝術的「反文學」、「反藝術」和「反美學」性質。
在荒謬劇產生以前和之後，在西方文學和藝術領域的各個方面，都同時產生程度不同的反文化、反藝術和反美學的傾向。只是荒謬劇在五０年代的繁榮將這些傾向集中地表現在戲劇舞台表演中，才使荒謬劇成為後現代文學和藝術的典範。我們稱後現代文學藝術繁榮新時代為「後荒謬劇時代」，也就是多元化的後現代文學藝術創作和活動的新時代。
這場反文化、反藝術和反美學的運動，可以劃分為三大表現階段： 第一階段：七０年代，全面展開和多元化的初期。 第二階段：八０年代到九０年代初，後現代主義進一步發展、並造成其自身不斷分裂和形成多元化支派的新階段。 第三階段：九０年代中期以來，這是後現代主義經歷同傳統文化長期交戰、而又遭受自我分裂痛苦之後的新反思階段。
後現代主義「反藝術」的基本範疇，也同後現代藝術的實踐一樣具有明顯的不確定性和含糊性。但基本上是為了反對「為藝術而藝術」而出現，它要打破藝術的傳統範圍，就必須從「非藝術」的立場和角度，從藝術同非藝術之間的「無界性」出發，從日常生活的「平常性」和「無所謂性」的特徵，從藝術的各種「不可能性」，去探索藝術創作的自由。
但是後現代反藝術的荒謬原則，並不是完全等同於「亂來」，而是在藝術創作中擺脫理性和語言以及美的原則的創造活動。實際上，後現代反藝術作為一種藝術，它所遵循的荒謬原則，只有比生活中的荒謬更荒謬，才能更深刻地表現人生和世界的荒謬，來達到徹底批判荒謬的目的，以此顯示「荒謬藝術」的藝術生命力，體現「荒謬藝術」的藝術自由本質。
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